schoonheid



Het internet is een onuitputtelijke bron van kennis, ook als het gaat om schoonheid. Eeuwen en eeuwen van menselijke kennis over schoonheid zijn in het net gegoten, en worden nog steeds in het net gegoten, en juist daarom is het zo moeilijk om er toegang toe te krijgen, omdat we plaatsen kunnen vinden waar de navigatie moeilijk of zelfs onuitvoerbaar kan zijn. Ons voorstel is dat u geen schipbreuk lijdt in een zee van gegevens betreffende schoonheid en dat u alle poorten van wijsheid snel en efficiënt zult kunnen bereiken.

Met dat doel voor ogen hebben wij iets gedaan dat verder gaat dan het voor de hand liggende, namelijk het verzamelen van de meest actuele en best uitgelegde informatie over schoonheid. We hebben het ook zo ingedeeld dat het gemakkelijk te lezen is, met een minimalistisch en aangenaam ontwerp, wat zorgt voor de beste gebruikerservaring en de kortste laadtijd. We maken het u gemakkelijk, zodat u zich alleen maar zorgen hoeft te maken over het leren van alles over schoonheid! Dus als je denkt dat we ons doel bereikt hebben en je al weet wat je wilde weten over schoonheid, dan zouden we je graag terugzien in deze kalme zeeën van sapientianl.com wanneer je honger naar kennis weer is aangewakkerd.

Schoonheid wordt over het algemeen beschreven als een eigenschap van objecten die deze objecten aangenaam maakt om waar te nemen. Dergelijke objecten zijn onder meer landschappen, zonsondergangen, mensen, alledaagse voorwerpen of kunstwerken. In bredere zin worden abstracte objecten zoals ideeën, inzichten, acties, relaties, situaties of herinneringen vaak mooi genoemd, wat ook overeenkomt met het informele gebruik van de term 'mooi'. Schoonheid is het onderwerp van zowel de filosofie als de psychologie en de kunsten en wetenschappen .

Een ander kenmerk van schoonheid is dat het een bewust waardeoordeel is. Dit scheidt de schoonheidservaring van andere positieve sensaties zoals eenvoudig welzijn of plezier. Als esthetische waarde staat schoonheid in contrast met lelijkheid .

Schoonheid heeft zowel objectgerelateerde als subjectieve aspecten: het hangt enerzijds af van de eigenschappen van de respectievelijke objecten en anderzijds van de esthetische dispositie (individuele smaak ) van de persoon die het oordeel velt. De subjectieve kant komt overeen met de uitdrukking dat schoonheid "in the eye of the beholder" is.

Afgezien van deze basiseigenschappen is er geen uniforme definitie van schoonheid in de filosofie, psychologie en kunst. Klassieke concepten definiëren schoonheid in termen van de relatie tussen het mooie object als geheel en zijn onderdelen: de onderdelen moeten in de juiste relatie tot elkaar staan en zo een geïntegreerd, harmonieus geheel vormen. Hedonistische opvattingen zien een noodzakelijk verband tussen plezier en schoonheid, b.v. B. in de vorm dat een object alleen mooi is als het belangeloos genot veroorzaakt. Andere opvattingen hebben betrekking op het definiëren van mooie objecten in termen van hun waarde, een liefdevolle houding ten opzichte van hen of hun functie. Ook binnen de verschillende vakgebieden zijn er zeer verschillende benaderingen van het fenomeen beauty experience.

Overzicht

Naast kunst en smaak is schoonheid het belangrijkste onderwerp van esthetiek . Het wordt meestal gecategoriseerd als een esthetische kwaliteit , samen met andere eigenschappen zoals gratie, elegantie of verhevenheid . Schoonheid wordt vaak genoemd als een van de drie basisconcepten van menselijk begrip, naast waarheid en goedheid .

Objectivisten of realisten zien schoonheid als een objectief of geestonafhankelijk kenmerk van mooie dingen, wat door subjectivisten wordt ontkend. De bron van dit debat is dat schoonheidsoordelen gebaseerd lijken te zijn op subjectieve redenen, namelijk onze gevoelens, terwijl ze tegelijkertijd universele correctheid claimen. Deze spanning wordt soms de "antinomie van smaak" genoemd. Voorstanders van beide kanten hebben gesuggereerd dat een bepaalde vaardigheid, gewoonlijk smaakzin genoemd, nodig is om betrouwbare uitspraken over schoonheid te doen. David Hume suggereert bijvoorbeeld dat dit vermogen kan worden getraind en dat de oordelen van deskundigen op de lange termijn consistent zijn.

Schoonheid wordt vooral besproken in relatie tot concrete, zintuiglijke objecten. Er wordt vaak gezegd dat de schoonheid van iets over de zintuiglijke kenmerken van dit ding naar voren komt . Maar er is ook gesuggereerd dat abstracte objecten zoals verhalen of wiskundige bewijzen mooi kunnen zijn. Schoonheid speelt een centrale rol in kunstwerken , maar er is ook schoonheid buiten de kunst, vooral als het gaat om de schoonheid van de natuur. Een invloedrijk onderscheid tussen mooie dingen dat teruggaat tot Immanuel Kant is dat tussen gehechte en vrije schoonheid . Een ding heeft schoonheid gehecht wanneer zijn schoonheid afhangt van het ontwerp of de functie van dat ding in tegenstelling tot vrije of absolute schoonheid . Voorbeelden van bijgevoegde schoonheid zijn een os die mooi is als een os maar niet als een paard, of een foto die mooi is omdat het een prachtig gebouw voorstelt, maar over het algemeen schoonheid mist vanwege de slechte kwaliteit.

Objectivisme en subjectivisme

Schoonheidsoordelen lijken een tussenpositie in te nemen tussen objectieve oordelen, b.v. B. over de grootte en vorm van een grapefruit, en subjectieve voorkeuren, b.v. B. of de grapefruit goed smaakt. Schoonheidsoordelen verschillen van de eerste omdat ze gebaseerd zijn op subjectieve gevoelens in plaats van op objectieve waarneming. Maar ze verschillen ook van de laatste omdat ze aanspraak maken op universele correctheid. Deze spanning wordt ook weerspiegeld in de omgangstaal. Enerzijds spreken we van schoonheid als een objectief kenmerk van de wereld dat wordt toegeschreven aan bijvoorbeeld landschappen, schilderijen of mensen. De subjectieve kant daarentegen komt tot uiting in uitspraken als Beauty is in the eye of the beholder.

Deze twee posities worden vaak objectivisme of realisme en subjectivisme genoemd . Het objectivisme is de traditionele opvatting, terwijl het subjectivisme zich de laatste jaren in de westerse filosofie heeft ontwikkeld. Objectivisten stellen dat schoonheid een onafhankelijk kenmerk van dingen is. Volgens deze opvatting is de schoonheid van een landschap onafhankelijk van wie het waarneemt of dat het überhaupt wordt waargenomen. Meningsverschillen kunnen worden verklaard door een onvermogen om deze eigenschap waar te nemen, soms aangeduid als een "gebrek aan smaak". Het subjectivisme ontkent echter het onafhankelijke bestaan van schoonheid in de geesteswetenschappen. Cruciaal voor de ontwikkeling van deze positie was John Locke's onderscheid tussen primaire kwaliteiten , die het object onafhankelijk van de waarnemer bezit, en secundaire kwaliteiten , die krachten in het object vertegenwoordigen om bepaalde ideeën in de waarnemer te produceren. Toegepast op schoonheid is er nog steeds een gevoel waarin het afhangt van het object en zijn krachten. Maar deze voorstelling maakt de mogelijkheid van echte onenigheid over schoonheidsclaims onwaarschijnlijk, aangezien hetzelfde object bij verschillende waarnemers heel verschillende ideeën kan oproepen. De term 'smaak' kan nog steeds worden gebruikt om uit te leggen waarom verschillende mensen het oneens zijn over wat mooi is. Maar er is geen objectief goede of verkeerde smaak, er zijn gewoon verschillende smaken.

Het probleem met zowel de objectivistische als de subjectivistische posities in hun extreme vorm is dat ze allebei een aantal intuïties over schoonheid moeten ontkennen. Dit probleem wordt soms besproken onder het label "Antinomy of Taste". Het heeft ertoe geleid dat verschillende filosofen op zoek zijn gegaan naar een uniforme theorie die rekening kan houden met al deze intuïties. Een veelbelovende manier om dit probleem op te lossen is om over te stappen van subjectieve naar intersubjectieve theorieën , die stellen dat de validiteitsnormen van smaakoordelen niet objectief maar intersubjectief zijn, dat wil zeggen, afhankelijk zijn van een groep rechters. Deze benadering probeert uit te leggen hoe echte onenigheid over schoonheid mogelijk is, ook al is schoonheid een geest-afhankelijke kwaliteit die niet afhankelijk is van een individu maar van een groep. Een nauw verwante theorie ziet schoonheid als een secundaire of responsafhankelijke eigenschap. Volgens een dergelijke opvatting is een object mooi "als het vanwege zijn esthetische eigenschappen genot veroorzaakt". Het probleem is dat verschillende mensen verschillend reageren, door theorieën van reactieafhankelijkheid te combineren met zogenaamde theorieën van de ideale waarnemer ( ideaal-waarnemer theorieën ) worden aangepakt: het hangt er maar net vanaf hoe een ideale waarnemer zou reageren. Er is geen algemene consensus over hoe 'ideale waarnemers' moeten worden gedefinieerd, maar algemeen wordt aangenomen dat ze ervaren schoonheidsbeoordelaars zijn met een volledig ontwikkeld smaakgevoel. Dit suggereert een indirecte manier om de antinomie van smaak op te lossen : in plaats van te zoeken naar noodzakelijke en voldoende voorwaarden voor schoonheid zelf, kunnen we leren de kwaliteiten van goede critici te identificeren en op hun oordeel te vertrouwen. Deze aanpak werkt alleen als er eensgezindheid is onder de experts. Maar zelfs doorgewinterde rechters kunnen het oneens zijn met hun oordeel, wat de theorieën van de ideale waarnemer dreigt te ondermijnen.

Er is beweerd dat de smaakzin, die nodig is om schoonheid waar te nemen en te beoordelen, kan worden getraind en dat de oordelen van experts op de lange termijn consistent zijn. Dit zou suggereren dat de validiteitsnormen van schoonheidsoordelen intersubjectief zijn ; H. afhankelijk zijn van een groep rechters in plaats van volledig subjectief of volledig objectief te zijn .

concepties

Er zijn verschillende opvattingen gesuggereerd over de essentiële eigenschappen van mooie dingen, maar er is geen consensus over welke de juiste is.

Klassiek

De klassieke opvatting definieert schoonheid in termen van de relatie tussen het mooie object als geheel en zijn delen : de delen moeten in de juiste verhouding tot elkaar staan en zo een geïntegreerd, harmonieus geheel vormen. Volgens deze opvatting, die in de Italiaanse renaissance het meest uitgesproken werd , hangt de schoonheid van een menselijk lichaam onder meer af van. op de juiste verhoudingen van de verschillende delen van het lichaam en de algehele symmetrie. Een probleem met deze opvatting is dat het moeilijk is om een algemene en gedetailleerde beschrijving te geven van wat wordt bedoeld met "harmonie tussen delen". Dit roept het vermoeden op dat het definiëren van schoonheid door middel van harmonie er alleen toe leidt dat de ene onduidelijke term door de andere wordt vervangen. Er zijn enkele pogingen gedaan om dit vermoeden op te lossen door te zoeken naar schoonheidswetten zoals de gulden snede . Alexander Baumgarten zag bijvoorbeeld schoonheidswetten in analogie met de natuurwetten en geloofde dat ze door empirisch onderzoek ontdekt konden worden. Maar deze pogingen om een algemene definitie van schoonheid te vinden zijn tot dusver mislukt. Sommige auteurs beweren zelfs dat dergelijke wetten niet kunnen worden geformuleerd als onderdeel van hun definitie van schoonheid.

hedonisme

Een veel voorkomend element in veel opvattingen over schoonheid is de relatie tot lust . Het hedonisme maakt deze relatie tot een deel van de definitie van schoonheid, bewerend dat er een noodzakelijk verband bestaat tussen plezier en schoonheid, z. B. dat een object alleen mooi is als het genot veroorzaakt of dat het ervaren van schoonheid altijd gepaard gaat met genot. Deze visie wordt soms aangeduid als "esthetisch hedonisme" om het te onderscheiden van andere vormen van hedonisme . Een invloedrijke articulatie van deze positie komt van Thomas van Aquino , die schoonheid definieert als "dat wat behaagt in de loutere contemplatie ervan". Immanuel Kant verklaart deze lust door een harmonieus samenspel van intellect en verbeeldingskracht. Een andere vraag voor esthetische levensgenieters is hoe de relatie tussen schoonheid en lust te verklaren. Dit probleem is vergelijkbaar met het euthyphro-dilemma : is iets mooi omdat we ervan genieten of genieten we ervan omdat het mooi is Identiteitstheoretici lossen dit probleem op door te ontkennen dat er een verschil is tussen schoonheid en plezier: ze identificeren schoonheid of het uiterlijk ervan met de ervaring van esthetisch plezier.

Hedonisten beperken en verfijnen het begrip plezier gewoonlijk op verschillende manieren om duidelijke tegenvoorbeelden te vermijden. Een belangrijk onderscheid in dit verband is het verschil tussen puur en gemengd genot. Puur genot sluit elke vorm van pijn of ongemakkelijke gevoelens uit, terwijl het ervaren van gemengd genot ook onaangename elementen kan bevatten. Maar schoonheid kan gemengde lust inhouden, bijvoorbeeld in het geval van een mooi tragisch verhaal, daarom is gemengde lust meestal toegestaan in hedonistische opvattingen over schoonheid.

Een ander probleem met hedonistische theorieën is dat we genieten van veel dingen die niet mooi zijn. Een manier om dit probleem aan te pakken is om schoonheid te combineren met een speciaal soort plezier: met het esthetische plezier of het belangeloze plezier. Een plezier is belangeloos als het onverschillig staat tegenover het bestaan van het mooie object of als het niet is voortgekomen uit een eerdere wens door middel van een middelmatige aftrek. De vreugde van het kijken naar een prachtig landschap zou bijvoorbeeld nog steeds waardevol zijn als de ervaring een illusie zou blijken te zijn, wat niet het geval zou zijn als die vreugde te wijten zou zijn aan het feit dat het landschap werd gezien als een waardevolle vastgoedkans kijkt naar. Tegenstanders van hedonisme geven meestal toe dat veel schoonheidservaringen plezierig zijn, maar ontkennen dat dit in alle gevallen waar is. Zo kan een koude, afgematte criticus op basis van jarenlange ervaring nog steeds een goed oordeel geven over schoonheid, zelfs als ze de vreugde mist die oorspronkelijk met haar werk gepaard ging. Dit bezwaar kan worden vermeden door toe te geven dat reacties op mooie dingen lusteloos kunnen zijn, terwijl je volhoudt dat alle mooie dingen plezier verdienen, dat esthetisch genot de enige gepaste reactie daarop is.

andere

Er zijn verschillende andere opvattingen over schoonheid gesuggereerd. GE Moore verklaart schoonheid in termen van intrinsieke waarde als "datgene waarvan bewondering op zich goed is". Deze definitie combineert schoonheid met ervaring en slaagt er ook in om enkele van de problemen te vermijden die normaal gesproken gepaard gaan met subjectivistische posities, omdat het dingen mooi maakt, zelfs als ze nooit worden ervaren. Een andere subjectivistische theorie van schoonheid komt van George Santayana , die suggereert dat we lust projecteren op de dingen die we 'mooi' noemen. In een proces dat lijkt op een categoriefout , behandelen we ons subjectieve plezier als een objectieve kwaliteit van het mooie. Andere opvattingen omvatten de definitie van schoonheid in termen van een liefdevolle of verlangende houding ten opzichte van het mooie object, of in termen van het nut of de functie ervan. Functionalisten kunnen Charles Darwin bijvoorbeeld volgen door schoonheid uit te leggen in termen van haar rol in seksuele selectie .

Rol van schoonheid op verschillende gebieden

"Er zijn twee soorten schoonheid: er is gratie in de ene en waardigheid in de andere."

Psychologie en sociologie

Psychologie en sociologie beschouwen de evaluatie van 'mooi' in relatie tot psychogenetische of sociaal gevormde waarden. Deze fundamentele beoordeling wordt zowel toegepast op individuele percepties als op de gehele menselijke en niet-menselijke omgeving van een persoon. De evaluatie heeft dus feedback op de psyche , op alle gebieden van de menselijke samenleving en op de niet-menselijke omgeving - en dus op de vorming en verandering van conventies (zie ook veranderende waarden ). In de context van emotiepsychologie wordt schoonheid ook gedefinieerd als een specifieke esthetische sensatie die optreedt wanneer een persoon een nieuw type object nadert en daardoor dichter bij het doel van kennisverruiming komt (zie ook leerdoel ).

De sociologie van kunst en literatuur hebben veel bijgedragen aan de sociologie van schoonheid . De "schoonheid van een vrouw" wordt bijvoorbeeld eerder onder ideologische verdenking geplaatst in genderstudies en de biosociologie zwijgt hier vaak over.

filosofie

De verwondering van schoonheid is al sinds de oudheid een van de belangrijkste onderwerpen in de filosofie. Plato gaat in zijn symposium al in op hoe schoonheid mensen beïnvloedt. In de filosofie van de Middeleeuwen wordt schoonheid beschouwd als de "pracht van de waarheid", een kwaliteit van gedachten die afhangt van hun overeenstemming met de werkelijkheid . In de moderne filosofie gaat esthetiek dan over de vraag wat schoonheid is. Alexander Gottlieb Baumgarten (1714-1762), wiens Aesthetica (1750/58) een heel nieuw gebied van filosofisch werk opende, wordt beschouwd als de uitvinder van de naam van deze filosofische discipline . Schoonheid wordt niet langer gedefinieerd als een eigenschap van objecten, maar als het oordeel van de geest.

Plato

In Plato's Dialog Symposium legt de priesteres Diotima aan haar gesprekspartner Socrates uit dat ieder mens over het algemeen mooiere lichamen meer verwelkomt dan lelijke. De ziel van een persoon is geneigd tot het schone. Schoonheid wordt geïnterpreteerd als verloskunde: als een persoon moeilijke gedachten heeft, helpt schoonheid hem om deze gedachten tot leven te brengen. Schoonheid heeft een passende relatie met het goddelijke en geeft mensen vreugde en openheid. Plato gebruikt schoonheid ook om zijn ideeëntheorie uit te leggen . Eerst houdt een mens van een enkel mooi lichaam, later realiseert hij zich dat schoonheid ook in andere lichamen zit. Door zijn liefde voor mooie lichamen overstijgt hij het fysieke niveau en geeft dan de voorkeur aan schoonheid in zielen. Een leuk gesprek is voor hem belangrijker dan fysieke schoonheid. Dan zal hij het mooie ontdekken in "activiteiten, gebruiken en wetten" en herkennen "dat al het mooie met elkaar verband houdt". Het hoogste niveau is dus bewondering voor het algemene idee van het schone dat ten grondslag ligt aan al het mooie.

Baumgarten

Voor Baumgarten is schoonheid de perfectie van zintuiglijke kennis . Net als zijn filosofische voorouders Gottfried Wilhelm Leibniz en Christian Wolff , verdeelde hij de cognitieve vermogens van het menselijk begrip in hogere en lagere vermogens , in logische en sensuele kennis . Terwijl logische vermogens het enige middel waren om tot bepaalde kennis te komen, werd zinnelijke kennis met argwaan bekeken: aan de ene kant was het gebrekkig, aan de andere kant bood het niet genoeg duidelijkheid en duidelijkheid . Baumgarten betoogde nu dat heldere en ondubbelzinnige kennis alleen kan worden bereikt door de tussenstap van 'donkere' zintuiglijke waarneming. Dit zou nu het onderwerp moeten zijn van de nieuwe filosofische theorie die esthetiek wordt genoemd.

In de (theoretische) esthetiek houdt Baumgarten zich bezig met het perfectioneren van zintuiglijke kennis ( perfectio cognitionis sensitivae ). De perfectie van deze kennis is schoonheid, haar imperfectie is lelijkheid (§ 14). Baumgarten houdt zich vooral bezig met "mooi denken". Haar schoonheid wordt gedefinieerd als de innerlijke samenhang van gedachten en de samenhang van expressie met het object en met zichzelf.

Kant

De meest invloedrijke filosofische definitie van schoonheid in de moderne tijd komt van Immanuel Kant . Het gezaghebbende werk is zijn Critique of Judgment (1790). Hier definieerde Kant schoonheid als het object van een bepaalde beoordelingsactiviteit: het esthetische oordeel of smaakoordeel .

Volgens Kant zijn esthetische oordelen gebaseerd op persoonlijke, subjectieve gevoelens van wel of niet leuk vinden, plezier of ongenoegen. Wat dat betreft zou je kunnen denken dat wat voor ons prettig is, gewoon mooi is . Kant merkt echter een verschil op: over wat prettig is valt niet te twisten, want iedereen ervaart iets anders als prettig en zal dat ook toegeven. Esthetische oordelen zijn daarentegen van subjectieve oorsprong, maar ze hebben recht op algemene geldigheid - iedereen die de schoonheid van een object beoordeelt, claimt tegelijkertijd een oordeel te vellen waarmee anderen ook zouden moeten instemmen. Schoonheid heeft daarom de claim van subjectieve algemeenheid . In tegenstelling tot wat prettig is , is het heel verstandig om over schoonheid en smaak te discussiëren, aangezien elk smaakoordeel veronderstelt de gevoelens van anderen te beoordelen.

De basis van dit argument is de afbakening tussen het goede , het aangename en het mooie . Het goede is iets waarin we een gemotiveerde interesse hebben - we onderscheiden of er iets goeds is of niet. We zijn ook geïnteresseerd in het aangename, omdat het gevoel van het aangename voor ons wenselijk is (en we vermijden het onaangename). Het goede, het mooie en het aangename zijn gebaseerd op ons subjectieve gevoel van plezier, plezier in tegenstelling tot ongenoegen en ongenoegen. Het oordeel over het mooie is echter het enige dat geen rekening houdt met het persoonlijke belang bij het object (en mag er ook geen rekening mee houden, anders wordt het vervalst). Vandaar dat Kant in een beroemde formulering schoonheid definieert als 'belangeloos genot'.

Hegel

Hegel behandelt de onderwerpen schoonheid en kunst in zijn driedelige werk over esthetiek. Hij definieert het mooie als "de sensuele glans van het idee". Schoonheid kan dus vooral gerealiseerd worden in de kunst, die Hegel ziet als "de middelste schakel tussen de zuivere gedachte, de bovenzinnelijke wereld, en de onmiddellijke, de huidige gewaarwording". Kunst vormt derhalve intellectuele inhoud (ideeën) met voorwerpen van onze waarneming (sensuele verschijning). Het idee van de engel , bijvoorbeeld, vaak weergegeven als een jongen met vleugels.

Santayana

George Santayana (1863-1952) identificeerde schoonheid in termen van drie kenmerken: "Schoonheid [] is waarde positief, intrinsiek en geobjectiveerd", dat wil zeggen, geassocieerd met een positieve beoordeling, intrinsiek (wat overeenkomt met Kants term "gebrek aan interesse" ) en objectgerelateerd. Dit betekent dat schoonheid altijd wordt toegeschreven aan een object en onderscheidt het gevoel van schoonheid van andere positieve oordelen zoals eenvoudig welzijn of geluk.

kunst

Sandro Botticelli : De geboorte van Venus (circa 1485/86). Venus is de Romeinse godin van liefde en schoonheid.

Schoonheid in de kunst is onder meer een onderwerp van onderzoek in de kunstgeschiedenis .

Johann Joachim Winckelmann ontwikkelde vanaf 1755 en vooral in zijn hoofdwerk The History of Ancient Art , gepubliceerd in 1764, criteria voor een esthetiek van het mooie en identificeerde een klassieke kunststijl , die hij tot de norm van zijn beoordeling verhief. De focus ligt op de zoektocht naar het mooie. Zijn poging tot een stijlgeschiedenis geeft het ideaal , de edele eenvoud en de stille grootsheid een context.

De filosoof Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) verengde het begrip ideaal tot kunst: de taak van de kunst is de zinnelijke weergave van de absolute idee als ideaal.

Sinds de moderne tijd wordt de categorie "schoonheid" ook kritisch uitgedaagd voor kunst . Het mooie is niet langer de schijn van waarheid, maar integendeel dat wat mooi gemaakt, gevleid wordt (zie ook idealisering (psychologie) ) en dus onwaar. Het hele concept van " mode " en "mode" krijgt daarom het karakter van "niet-serieus" en "onwaar" en daarom "inartistiek", vooral in relatie tot kunst. In extreme gevallen wordt een te mooi decoratief stuk " kitsch " of een ornament genoemd . Alternatieve esthetieken zoals het " sublieme ", "lelijke", "interessante" of " authentieke " vervangen in de moderne kunst steeds vaker het "mooie" dat men niet meer kan en/of wil begrijpen.

muziek-

Schoonheid in muziek is vaak gebaseerd op het succes van beelden van kosmische harmonie. Er wordt een claim op zorg en perfectie geformuleerd. Geschiktheid van de muzikale middelen speelt een bijzondere rol. Schoonheid in muziek is in veel gevallen gekoppeld aan ontwikkelingen uit het spectrum van de eigen muzikale socialisatie. Het 'muzikaal mooie' ( Eduard Hanslick , 1854) beloofd door de kunst van het geluid staat tegenover een verwijzing naar lawaai, dat ten laatste sinds het begin van de 20e eeuw wordt gepromoot en vaak voor onzekerheid zorgt. De twaalftoonstechniek werd ontwikkeld door Theodor W. Adorno, opgevat als ontkenning van idealen van schoonheid en harmonie. Muziek moet ook de wereldgeschiedenis weerspiegelen. Muzikale esthetiek houdt zich bezig met de verbanden tussen schoonheid en muziek .

wetenschap

Schoonheid speelt ook een rol in de exacte wetenschappen. Daar komt het om de hoek kijken in de elegantie van wiskundige en fysieke formules of demonstraties. Schoonheid speelt ook een rol in de wiskunde , omdat veel wiskundige objecten als "mooi" worden beschouwd. Deze omvatten fractals , de identiteit van Euler en de wiskundige eigenschappen van de gulden snede . Ook beelden van microscopische of macroscopische structuren krijgen vaak een esthetische waarde.

Schoonheidsonderzoek

Schoonheid speelt een rol als esthetiek als onderwerp van empirisch onderzoek . De empirische of experimentele esthetiek analyseert de individuele ervaring en het gedrag op basis van experimenten en de cognitief-wetenschappelijke basis van esthetische ervaring. In het bijzonder wordt gekeken naar de beleving van kunstwerken, muziek, gezichten, landschappen of moderne objecten zoals websites of andere IT-producten.

Cognitieve psychologische studies hebben een verband gevonden tussen de verwerkingsvloeistof ( verwerkingsvloeiendheid ) bij de uitvoering van een patroon en de esthetische evaluatie. Andere studies van empirische esthetiek daarentegen bevestigden in verband met de perceptie van kunstwerken dat de ervaring van schoonheid vaak hand in hand gaat met een gevoel van beweging.

De Evolutionaire esthetiek gaat over de evolutionaire oorsprong en evolutie van esthetische gevoeligheid. Evolutionaire esthetiek is gebaseerd op bevindingen uit de antropologie, archeologie, evolutionaire biologie en cognitieve wetenschap. Studies naar aantrekkelijkheidsonderzoek geven aan dat de perceptie van schoonheid een duidelijke genetische component heeft. De evolutionair biologische verklaring voor fysieke schoonheidsidealen is dat waargenomen schoonheid correleert met evolutionair voordelige eigenschappen van mogelijke seksuele partners (vooral vruchtbaarheid en gezondheid). Om deze reden beschouwen sommige geleerden het concept van schoonheid en aantrekkelijkheid als een culturele constructie als een mythe.

Studies in de neurowetenschappen tonen echter ook aan dat aantrekkelijkheid en schoonheidsbeleving onderling afhankelijk kunnen zijn, maar niet gelijk te stellen zijn. Er zijn dus uiteraard verschillende factoren die de schoonheidsbeleving kunnen beïnvloeden.

Waarderingen en schoonheidsidealen

Zoals elke waardering is het positieve concept van schoonheid afhankelijk van waarden (waarderingsnormen) en waarderingsdoelen, die ook worden gevormd door sociale conventies . Wat in alledaagse zin 'mooi' wordt genoemd, is daarom tot op zekere hoogte afhankelijk van veranderende schoonheidsidealen, waarvan sommige sterk verschillen tussen verschillende culturen en tijdperken. Daarnaast hebben mode (bijvoorbeeld in kleding , lichaamsontwerp ) en stilistische veranderingen (bijvoorbeeld in kunst , literatuur en muziek ) invloed op de esthetische perceptie.

Ook de bèta- en geesteswetenschappen onderzoeken welke waardenormen zijn gebaseerd op de uitdrukking 'schoonheid' en hoe ze tot stand komen. In het dagelijks leven wordt meestal iets "moois" genoemd dat een bijzonder prettige indruk achterlaat: een mooi ( aantrekkelijk ) lichaam , een mooi muziekstuk of een mooie opeenvolging van bewegingen in de dans . Schoonheidsscores zijn nauw verwant aan harmonie en symmetrie . Ze kunnen echter niet altijd duidelijk worden onderscheiden van verwante termen zoals sensueel overweldigend of "gewoon" mooi, wat iets bijzonders mist.

Schoonheid en waarheid

In de natuurwetenschappen, vooral wiskunde en natuurkunde, is er een sterke discussie over de vraag of de schoonheid van theorieën of hypothesen een indicatie is van hun waarachtigheid. In het verleden werd deze opvatting vertegenwoordigd door Nobelprijswinnaars in de natuurkunde, Wolfgang Pauli , Roger Penrose en Subrahmanyan Chandrasekhar , maar de natuurkundige Sabine Hossenfelder spreekt deze opvatting tegen . In haar boek The Ugly Universe komt ze tot de conclusie dat de deeltjesfysica stagneert juist vanwege haar oriëntatie op esthetische kritiek. Wetenschapshistoricus James McAllister neemt een bemiddelende positie in . Dienovereenkomstig veranderen de "schoonheidscriteria" voor theorieën in de geschiedenis. De formele eigenschappen van theorieën die zichzelf bewijzen, worden steeds meer als "mooi" ervaren. Daarentegen zouden theorieën die een revolutie teweegbrengen in de wetenschap ( paradigmaverschuiving ) in eerste instantie door de meerderheid als lelijk worden ervaren.

Zie ook

literatuur

web links

Commons : Schoonheid  - verzameling foto's, video's en audiobestanden
WikiWoordenboek: Schoonheid  - uitleg van betekenissen, woordoorsprong, synoniemen, vertalingen

Individueel bewijs

  1. Gábor Paál: Wat is mooi De esthetiek in alles. Würzburg, 2020, blz. 32ff.
  2. ^ Gary Martin: Schoonheid zit in het oog van de toeschouwer . De zinszoeker. 2007. Gearchiveerd van het origineel op 30 november 2007. Ontvangen op 4 december 2007.
  3. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Crispin Sartwell: Beauty . Metafysica Research Lab, Stanford University. 2017.
  4. a b c d e Aesthetics ( nl ) Geraadpleegd op 9 februari 2021.
  5. a b c d e f g h i j k l Schoonheid en lelijkheid . Ontvangen op 9 februari 2021.
  6. a b Schoonheid in esthetiek . Ontvangen op 9 februari 2021.
  7. a b Jerrold Levinson: The Oxford Handbook of Aesthetics . Oxford University Press, 2003, Filosofische esthetiek: een overzicht, pp. 3-24 ( philpapers.org ).
  8. ^ Uriah Kriegel: de waarde van bewustzijn . In: Analyse . 79, nr. 3, 2019, blz. 503-520. doi : 10.1093/analys/anz045 .
  9. a b c d e f g h i j Rafael De Clercq: The Routledge Companion to Aesthetics . Routledge, 2013, Schoonheid ( philpapers.org ).
  10. a b c d e f g h i Nick Zangwill: Oxford Handbook to Aesthetics . Oxford University Press, 2003, Schoonheid ( oxfordhandbooks.com ).
  11. a b c d e f g h i Rafael De Clercq: Aesthetic Pleasure Explained . In: Tijdschrift voor esthetiek en kunstkritiek . 77, nr. 2, 2019, blz. 121-132. doi : 10.1111 / jaac.12636 .
  12. a b c d Keren Gorodeisky: Over het waarderen van esthetische waarde . In: Filosofie en fenomenologisch onderzoek . 2019, ISSN  1933-1592 . doi : 10.1111 / phpr.12641 .
  13. ^ Ted Honderich: The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press, 2005, Esthetisch oordeel ( philpapers.org ).
  14. ^ Roger Scruton: Schoonheid: een zeer korte inleiding . Oxford University Press, S. 5 ( philpapers.org ).
  15. ^ Kenneth F. Rogerson: de betekenis van universele geldigheid in Kants esthetiek . In: The Journal of Aesthetics en kunstkritiek . 40, nr. 3, 1982, blz. 304.
  16. Door William Uzgalis: John Locke . Metafysica Research Lab, Stanford University. 2020. Ontvangen op 9 februari 2021.
  17. ^ Servaas Van der Berg: Esthetisch hedonisme en zijn critici . In: Filosofiekompas . 15, nr. 1, 2020, blz. E12645. doi : 10.1111 / phc3.12645 .
  18. Mohan Matthen, Zachary Weinstein: Aesthetic Hedonism ( en ) Ontvangen 10 februari 2021.
  19. ^ Ted Honderich: The Oxford Companion to Philosophy . Oxford University Press, 2005, Schoonheid ( philpapers.org ).
  20. Michael R. Spicher: Esthetische smaak .
  21. ^ A B c Edward Craig: Routledge Encyclopedia of filosofie . Routledge, 1996, Schoonheid ( philpapers.org ).
  22. ^ Sven Ove Hansson: Esthetisch functionalisme . In: Hedendaagse esthetiek . 3, 2005.
  23. ^ T. Armstrong, B. Detweiler-Bedell: Schoonheid als een emotie: het opwindende vooruitzicht om een uitdagende wereld te beheersen. In: Overzicht van algemene psychologie. 12 (4), 2008, blz. 305.
  24. Plato, Symposium 206C-212a.
  25. ^ GWF Hegel: Lezingen over esthetiek I. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1986, blz. 151.
  26. GWF Hegel: Lezingen over de filosofie van de kunst. Felix Meiner Verlag, Hamburg 2003, blz. 4f.
  27. ^ George Santayana: Het gevoel voor schoonheid , New York, 1896.
  28. Gábor Paál: Wat is mooi De esthetiek in alles , Würzburg 2020, blz. 18f.
  29. H. Leder, B. Belke, A. Oeberst, D. Augustin: een model van esthetische waardering en esthetische oordelen. In: British Journal of Psychology. 95, 2004, blz. 489-508.
  30. MT Thielsch: Esthetiek van websites: perceptie van esthetiek en hun relatie tot inhoud, bruikbaarheid en persoonlijkheidskenmerken. MV Wissenschaft, Münster 2008, ISBN 978-3-86582-660-2 .
  31. M. Hassenzahl: Esthetiek in interactieve producten: correlaten en gevolgen van schoonheid. In: HNJ Schifferstein, P. Hekkert (red.): Productervaring. Elsevier, Amsterdam 2008, pp. 287-302.
  32. Rolf Reber, Norbert Schwarz, Piotr Winkielman: vloeiende verwerking en esthetisch plezier: zit schoonheid in de verwerkingservaring van de waarnemer . In: Beoordeling van persoonlijkheid en sociale psychologie . 8, nr. 4, 2004, blz. 364-382. doi : 10.1207 / s15327957pspr0804_3 . PMID 15582859 .
  33. Winfried Menninghaus et al.: Wat zijn esthetische emoties Psychologisch overzicht, 2019, 126, nr. 2, 171-195.
  34. Onderzoekers ontdekken nieuwe 'gulden snede' voor vrouwelijke gezichtsschoonheid. In: Physorg. 16 december 2009.
  35. Nancy Etcoff: Overleving van de mooiste: de wetenschap van schoonheid. Ankerboeken, 2000.
  36. ^ W. Lassek, S. Gaulin: Taille-heupverhouding en cognitief vermogen: is gluteofemoraal vet een bevoorrechte opslag van neurologische ontwikkelingsbronnen In: Evolutie en menselijk gedrag. Deel 29, uitgave 1, 2008, blz. 26-34.
  37. Kampe, Knut K. et al. (2001): Beloon de waarde van aantrekkelijkheid en blik. Natuur. 413 (6856): 589.
  38. ^ Cela-Conde, Camilo et al. (2004): Activering van de prefrontale cortex in de menselijke visuele esthetische waarneming. PNAS, 20 april; 101 (16): 6321-5.
  39. Gábor Paál: Wat is mooi De esthetiek in alles. Würzburg 2020, ISBN 978-3826071041
  40. Gábor Paál: Wat is mooi De esthetiek in alles, Würzburg 2020, 227241
  41. ^ S. Chandrasekhar: Waarheid en schoonheid. Esthetiek en motivaties in de wetenschap . Universiteit van Chicago Press, Chicago 1987.
  42. ^ J. Hadamard: De psychologie van uitvindingen op wiskundig gebied . Dover, Mineola, NY 1954.
  43. Sabine Hossenfelder: Het lelijke universum . Frankfort, 2018.
  44. James W. McAllister (1998): Is schoonheid een teken van waarheid in wetenschappelijke theorieën Amerikaanse wetenschapper, 86, 174-183.

Opiniones de nuestros usuarios

William Van Der Linden

Ik dacht dat ik alles al wist over schoonheid, maar in dit artikel kwam ik erachter dat sommige details waarvan ik dacht dat ze goed waren, toch niet zo goed waren. Bedankt voor de informatie

Angelique Dekkers

Dit bericht over schoonheid heeft me een weddenschap gewonnen, wat minder om het een goede score te laten.

Wendy Reinders

Het is lang geleden dat ik een artikel over schoonheid_ op zo'n didactische manier geschreven heb gezien. Ik vind het leuk

Erwin Van Der Berg

Dank je voor dit artikel over schoonheid, net wat ik nodig had., Dank je voor dit artikel over schoonheid, net wat ik nodig had.

Wim Verhoef

Ik vind de site leuk, en het artikel over schoonheid is het artikel dat ik zocht